【道家的五行说】 (第1/2页)
五行说
自齐威王、宣王底时代，稷下邹衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行于各
派思想中间。这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法理，所谓
五行所支配。五行是金、木、水、火、土。这五种物质，自然是人生所必须的，故在未
经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。后来用这五种物质附在星名上，因占星
底关系而产生五行说。在《尚书·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正”底句。三正，
前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，说是春秋中叶以后所起底历法。在用周正
以后，春秋后期有所谓三正论。至春秋末期，更进一步取五行为五德终始说而为三正循
环论。战国时代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行说。《皋陶漠》
底“抚于五辰”，特秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。邵康节《是极经世书》
说：“五星之说，自甘公、石公始。”刘向计录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天
文星占》八卷。”又“石申，魏人，战国时作《天文》／＼卷。”看来，观测五星底元
祖为甘公、石公。他们是占星家，以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是
开导了五行说。五行说底重要应用，为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说
合起来，便成五行玄学。据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文
字底当以《吕氏春秋·十二月纪》所说底为最古。《礼记·月令》是取自《吕子》底。
五行有性与质底两方面：属于性底，在《吕氏春秋·有始览·名类》里有“木气”、
“火气’它名称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，
在五行之外加谷为六府。《目子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异
任，水火辣事”，也是从物质应用底方面说。自五星底知识发展，便将天地一切的原理
都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝人管子·五
行则之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。甚至
不能配得恰当底也强配上，例如以五行配。四方，强加入中央主；配四季强以复季为土，
黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配
法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底差异。《本经训》以天
下乱底原因是由于五遁，都
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