【飞天】 (第2/2页)
致的。最具有唐代前期风格中特点的飞天，是画在初唐第321窟的双飞天，和盛唐第320窟中的四飞天。
第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天。这两身悄天，飞翔姿态十分优美，尽管飞天的面容、肉体虽已变成降黑色，但眉目轮廓、肉体姿态、衣裙彩带的线条十分清晰：身材修，昂首挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙巾带随风舒展，由上而下，徐徐飘落，像两只空中飞游的燕子，表现出了潇洒轻盈的飞行之美。第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身，以对称的形式，围绕华盖，互相追逐：一个在前，扬手散花，反身回顾，举臂紧追。前呼后应，表现出一种既奋发进取，又自由轻松的精神境力量和飞行之美。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表现飞天向佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐。飞天的肉体虽已变黑，面容不清，但整体形象清晰，身材修长，姿态轻盈，人体比例准确，线描流畅有力，色彩艳丽丰富，是唐代飞天代表作之一。
唐代后期的飞天，在动势和姿态上已没有前期时那种奋发进取的精神和自由欢乐的情绪了。有艺术造型上，衣饰已由艳丽丰厚转为淡雅轻薄，人体已由丰满娇美变为清瘦朴实，神态已由激奋欢乐变为平静忧思。其中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天，这几身飞天围绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖飞翔，有的捧着花盘，有的捧着璎珞，有的手擎香炉，有的吹奏羌笛，有的扬手散花，向佛陀供供养。但神情平静，并无欢乐之感，在**穆的表情中透露出忧伤悲哀的神情，体现出了一种“天人共悲”的宗教境界，同时，也反映出唐代后期国力衰败、国人忧思和当时吐蕃族统治敦煌地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的情绪。这几身悄天中，位于宝盖北侧一身，姿态神情表现最为传神。其飞行姿态，昂首挺胸，手捧璎珞，双腿后扬，围绕宝盖，由上而下，轻轻飘落，背上长带飞舞，胸下彩去飘旋。衣饰淡雅，肉体仅用线描，眉目清秀，神情**，略带忧思。飞行姿态已无唐代前期那样激奋轻盈，显得有些沉重。
[编辑本段]【衰落时期】
从五代至元代，包括五代、宋代、西夏、元代四个朝代大约460余年，这一时期的敦煌飞天继承唐代余绪，图形动态上无所创新，逐步走向公式化。已无隋代时创新多变，唐代时的进取奋发精神。飞天的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代，逐渐推动了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞天风格简述如下：五代和北宋是河西归义军曹氏政权管辖敦煌地区的时期。这一时期的飞天继承唐代余风，但无创新之作，且飞动有亏，不复生气，完全推动了唐代飞天生气欢快的基调。但曹氏政权崇信佛教，在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院，聘用了一些当时著名的画匠继承仿仿唐代风格特点，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天。榆林窟16窟是五代早期的一个洞窟，窟内所画的飞天，虽然没有唐代飞天的生动活泼，俏丽轻参加者，有此匠气，但装饰性十分好。例如此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天，画得很完美，两身飞天皆头束发髻，弯眉大眼，直鼻小唇，脸形丰圆，耳垂环孬，半裸上体，胸饰璎珞，臂饰镯钏，腰系长裙，赤脚外露，双手娴熟悉地弹拨琴弦，姿态优雅。其最大的特点是飞舞的巾带经身体长三倍，飞舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带下面有彩云流转，飞天好似逆风翱翔在彩去上，整个画面对称均等，装饰性很强。
第327窟是莫高窟宋代晚期的一个洞窟，窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花，有的奏乐，为佛陀作供养。其东坡北侧的两身飞天，形象姿态较为完美。两身飞天皆束发髻，戴珠冠，**上身，项饰璎珞，臂饰宝钏，面容丰满，眉目清秀。一身手捧花盘，一身手凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开字形，逆风飞翔，衣裙飘曳，长带飞舞，飞天身上，鲜花纷落，飞天身下，彩云飞旋，虽无唐代飞天的气势，但其飞行动态也很生动，可以说是宋代飞天的代表作品。
夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏时期的飞天，一部分洞袭宋代的风格，一部分具有西夏独特的风格。最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，深目尖鼻，身体健壮，身穿皮衣，多饰珠珠，世俗性很强。其中具有代表性的是第97窟中的童子飞天。此窟西壁佛龛内侧，各画一身童子散花飞天，形象、姿态、衣服相同：头顶秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，眼角上翘，厚唇鼓腮，赤膊光腿，肌肉丰满，体格健壮。臂饰珠镯宝钏，腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴。一手持莲花，一手持花盘，一腿弯曲，一腿上扬，由上而下飞行。背上彩带飞舞，飞动气势不强。这两身飞天已无早期飞天——佛国乐神和歌神的神态，也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童。从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了西夏党族的特点和生活风格。
元代时蒙古族统治敦煌地区，在莫高窟和榆林窟营建重修的洞窟都很少。元代流行密宗，分藏密和汉密。藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也不多。其中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天造型较为完美。这两身飞天相向对称，形象、姿态、衣饰基本相似，头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆，长眉秀眼，上体半裸，项饰璎珞，臂饰宝钏，一手托莲花，一手执莲枝负在戾上，乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短，身体沉重，飞动感不强。已无佛教飞天的姿态风貌，而像是两位乘云飞行的道教仙童。敦煌飞天，经历了千余年的岁月，展示了不同的时代特色和民族风格，许多优美的形象，欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们，正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着，在新的歌舞中，壁画中，工艺文中（商标、广告），到处都有飞天的形象。应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中，不断地给人们以启迪和美的享受。”
[编辑本段]【现存敦煌飞天的形态】
莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“U”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。
[编辑本段]【舞蹈《飞天》】
舞蹈《飞天》给观众献上一场视觉盛宴。在今年春晚上，舞蹈《飞天》引人关注：七名仙女打扮的舞蹈演员站在升降舞台上，用肢体配合音乐演绎出敦煌壁画中的飞天形象，配合着舞台上飘落的花瓣...
在《飞天》中观众可以看到，七名舞者身体或与舞台平行，或与舞台垂直，她们的右腿便是全身的支撑点，被固定在舞台上，而固定物则是一个“铁家伙”，穿着固定在舞台上的“铁靴子”跳着轻盈的飞天舞蹈，难度可想而知。也只有这样，才能够打造出敦煌壁画中仙女飞天的独特造型
[编辑本段]【现代飞天】
现代飞天，所指的就是酒泉卫星发射中心发生的神舟系列火箭，它证明了我们祖国的伟大和富强。让世界了解飞天，让飞天的故乡酒泉走向世界。
[编辑本段]【飞天诗歌】
（作者：席时俊）
飞天
如果沧海枯了，还有一滴泪
那也是为你空等的一千个轮回
蓦然回首中斩不断的牵牵绊绊
你所有的骄傲只能在画里飞
大漠的落日下那吹萧的人是谁
任岁月剥去红装无奈伤痕累累
荒凉的古堡中谁在反弹着琵琶
只等我来去匆匆今生的相会
烟花烟花满天飞你为谁妩媚
不过是醉眼看花花也醉
流沙流沙漫天飞谁为你憔悴
不过是缘来缘散缘如水
烟花烟花满天飞你为谁妩媚
不过是醉眼看花花也醉
流沙流沙漫天飞谁为你憔悴
不过是缘来缘散缘如水
大漠的落日下那吹萧的人是谁
任岁月剥去红装无奈伤痕累累
荒凉的古堡中谁在反弹着琵琶
只等我来去匆匆今生的相会
烟花烟花满天飞你为谁妩媚
不过是醉眼看花花也醉
流沙流沙漫天飞谁为你憔悴
不过是缘来缘散缘如水
烟花烟花满天飞你为谁妩媚
不过是醉眼看花花也醉
流沙流沙漫天飞谁为你憔悴
不过是缘来缘散缘如水
烟花烟花满天飞你为谁妩媚
不过是醉眼看花花也醉
流沙流沙漫天飞谁为你憔悴
不过是缘来缘散缘如水
[编辑本段]【民乐合奏《飞天》】
民乐合奏《飞天》，由徐景新、陈大伟作曲，乐曲描绘了飞天婆娑起舞的美好艺术形象，给人以美丽而悠远的暇想。
飞天是佛教中的奏乐之神，又名“香音神”，是象征自由快乐的天神。在敦煌石窟壁画中，有许多婀娜多姿、形态生动的飞天，以其独特优美的艺术形象著称于世。1982年，徐景新、陈大伟参观了敦煌石窟后，为飞天的美好艺术形象所感染，写下此曲。1984年，此曲在全国第三届音乐作品（民族器乐）评奖中获二等奖，1986年又获1984-1986年首届上海市文学艺术奖。
乐曲以奇幻的音响开始，仿佛描述飞天离壁而出，将人们带进仙气萦绕的云天境界。随着乐曲的发展，刻画飞天的优美舞姿，气氛渐趋热闹，及后威猛勇武的力士神加入舞蹈行列，将乐曲推向**。在热情奔放、粗犷矫健的舞姿后，宽广的音乐主题呈现出金石齐名的天国殿堂，飞天和各种神异往来于高阁重楼间，如无阻隔。乐曲尾声渐趋安静，仿佛纵情歌舞的神灵们逐渐飘回壁画中去。石窟恢复神游前的宁静、神秘……
乐曲为复三部结构。引子以云锣、碰铃、笙、扬琴、筝和四五度叠置的弦乐等构筑成神秘缥缈的音响背景，具有清风微拂、祥云缭绕般的意境。突然，透出了口笛明亮辽阔的旋律，仿佛是飞天穿过层层瑞霭祥云奏乐飘逸而来。
第一大段的主题在磬和木鱼的轻击声中由高笙和筝奏出。古朴典雅的旋律描绘飞天婆娑起舞的动人情景。
第二大段是展开性的段落，可分两部分：第一部分为单三部结构，第一主题描绘飞天的舞姿由文静优美转入活泼兴奋；第二部分先由古筝奏出强有力的第二主题，随后不断变化反复，进入**，描绘各路神仙汇集而来，尽兴而舞。接着由笙主奏出一段安详肃穆的音乐。木鱼叩击。钟声回荡，犹如众神在香雾缭绕的佛殿内诵经的场面。
第三大段是动力性再现，钟鼓齐鸣，气势磅礴，仿佛是彩云飞腾，飘带飞展。尾声又回到安静神秘的引子意境中，描绘飞天与众神欢舞后，向天际渐渐飞去。最后，音乐余音袅袅地结束在云锣的叮当声和弦乐透明的泛音中。
[编辑本段]【“飞天”舱外航天服】
中国制造的“飞天”航天服神舟七号载人飞船按计划于北京时间二零零八年九月二十七日下午将实施中国航天员首次空间出舱活动，舱外航天服是保障和实现航天员太空行走的关键。中国载人航天工程航天员系统副总设计师黄伟芬接受媒体采访说，中国航天员科研训练中心在前期研究基础上，通过多年努力并综合国内技术基础，为“神七”任务开展“飞天”舱外航天服的设计研制工作，研制成功的“飞天”舱外航天服主要功能和性能有以下五个方面：
一是能够提供太空环境的防护，具有压力防护、热防护、视觉防护等功能，能够保证航天员免受低压、太阳辐射、微流星的伤害；
二是具有功效的保障功能，通过设计要保证在加压的状态下，保证航天员还具有良好的操作活动性、灵活性和必要的视觉保障功能；
三是提供环境控制与生命保障功能，它能实现服装内环境的温湿度控制、供氧及压力控制以及大气环境的通风和净化、应急的供氧，环境参数的测量和控制，为维护航天员生命活动提供必需的基本环境条件；
四是有系统信息显示与控制功能，实现对系统主要参数的监视和主备份机手动或自动的切换控制功能；
五是有遥测通信功能，实现有线和无线出舱模式下的服装工程参数、航天员生理信息和语音信号的采集与遥测。同时，舱外航天服系统的运行过程与飞船舱载设备的相关接口必须匹配。
中国载人航天工程航天员系统总指挥兼总设计师陈善广表示，“神七”主要任务是实施中国航天员首次空间出舱活动，舱外航天服是“神七”全新的技术状态变化，其将为出舱航天员提供三方面保障：
一是提供辐射真空微流层环境防护的保障，宇宙空间恶劣的环境会对人体造成威胁，舱外航天服首先要提供环境保障；
二是提供生命保障的支撑，航天员离开飞船母船到舱外独立开展工作和生活，必须有人生存的内环境提供，包括供氧调压通风净化等；
三是提供功效保障，很重要的一点是航天员穿上舱外航天服后，能够进行相对自由灵活操作、完成太空行走。
“飞天”舱外航天服